Cahiers jungiens de psychanalyse
n° 117 ~ 2006 : Figures miroir
Brigitte Allain-Dupré : Éditorial
Martine Lusardy : Ces poupées qui ne veulent pas être que des jouets
RÉSUMÉ : L’auteur dessine un large panorama à propos de la signification symbolique de la poupée depuis la culture gréco-latine, avec la figure de la Korè, jusqu’aux traditions populaires encore en usage dans certains pays de culture européenne. L’approche à la fois magique et initiatique des cultures amérindiennes et africaines permet à l’auteur d’ouvrir le champ de la réflexion sur la notion de transitionnalité telle que la conçoit Winnicott. La question des modèles personnels et collectifs est soulignée à partir de l’identité de genre dans l’apport de F. Dolto. Les poupées d’artistes en l’occurrence, celles de M. Nedjar permettent d’approcher l’universalité et l’intemporalité du message transmis par les poupées.
SUMMARY : The author analyzes a broad panorama of symbolic meanings for the doll, reaching from Greco-Roman culture, with its Kore figures, to folk traditions still alive in certain European countries today. The simultaneously magical and mystical approach of Amerindian and African cultures prompts the author to open the field of reflection to the concept of transitionality, as defined by Winnicott. F. Dolto’s contribution to the question of dolls as a source of personal and collective role models for gender identity is emphasized. Artists’ dolls, in this case, those of M. Nedjar, make it possible to approach the universality and timelessness of the message conveyed by the doll.
Mots-clés : Déméter Double Fécondité Genre Identification Initiation Poupée Symbole..
Sylvie Rouquette : Hans Belimer, la femme et la poupée
RÉSUMÉ : Les multiples représentations de la poupée de Hans Bellmer se sont étroitement mêlées aux anagrammes et écrits biographiques d’Unica Zürn, chacun mettant au profit de l’art et de la création les traces de leur histoire personnelle.
SUMMARY : Hans Bellmer’s myriad representations of the doll are closely mingled with Unica Zürn’s anagrams and biographical writings. Each artist draws the raw material for art and creation from his personal history.
Mots-clés : Anagrammes Création Folie Métamorphoses Poupée.
Mariette Mignet : Déméter et la poupée de maïs
RÉSUMÉ : La question de la génération laissée sans réponse pousse l’enfant, parfois l’adulte, jusqu’à la perversion. Les artistes tentent de transcender les réponses dans leurs œuvres, ce que nous montrent Hans Bellmer et Louise Bourgeois. Les mythes, eux, forgeaient des rites métaphoriques capables d’élaborer le mystère, comme le faisaient les Mystères d’Éleusis. Le mythe de Déméter nous sert à approcher différents aspects du masculin et du féminin en rapport avec ses attributs : le ventre d’où naît le blé. La poupée peut être cet intermédiaire métaphorique, ce qu’avait compris Françoise Dolto dans son invention de la poupée-fleur et comme on le trouve dans certains pays comme le Zimbabwe avec les poupées de fertilité. La poupée de maïs remplit cette fonction pour une femme dont on rapporte la vignette clinique.
SUMMARY : The question of generation, left unanswered, can drive the child and sometimes the adult to perversion. Artists attempt to transcend the answers in their works, as shown by Hans Bellmer and Louise Bourgeois. As for myths, they forged the metaphorical rites capable of elaborating the mystery : the Eleusinian Mysteries are an example. The myth of Demeter enables us to approach various aspects of the masculine and feminine related to Demeter’s attributes : the belly which gives birth to wheat. A doll can act as this metaphorical intermediary, as Françoise Dolto understood when she invented the flower-doll. Likewise, certain Zimbabwean tribes make use of fertility dolls. For a woman who is the subject of a clinical vignette reported here, a corn-husk doll serves this purpose.
Mots-clés : Corps Déméter Différenciation sexuelle Dolto Éleusis (mystères d’) Image Perception Perséphone Perversion Poupée Poupée végétale Poupée rituelle Représentation.
Brigit Soubrouillard : Les poupées Kachina des Indiens Hopi, à la croisée des chemins
RÉSUMÉ : La cosmogonie des Indiens Hopi, la vision des artistes surréalistes et la pensée jungienne se rejoignent en ce sens qu’il y a unité entre rêve et éveil, monde intérieur et monde extérieur, imagination et réalité, car les éléments de chaque paire forment les deux faces d’un même monde unitaire. Les Kachina animent les principes de la Nature dans laquelle les Hopi se sentent profondément intégrés au quotidien ; elles relient les humains aux mondes des esprits et des dieux sans lesquels les Hopi ne sauraient exister. Les poupées qui incarnent les Kachina nous conduisent ainsi à la croisée des chemins entre l’anthropologie, l’art et la psychologie analytique.
SUMMARY : Hopi Indian cosmogony, the vision of surrealist artists, and Jungian theory are all comparable in the sense that they all assume a unity between dream time and waking time, between the inner and outer worlds, between imagination and reality. Elements of each pair comprise the two faces of the same single world. Kachinas drive the principles of Nature, in which the Hopis feel deeply integrated in their daily life. They connect humans to the worlds of spirits and gods, without whom the Hopi would be unable to exist. The dolls which embody the Kachinas thus lead us to an area where anthropology, art, and analytical psychology intersect.
Mots-clés : Esprits Grande-Mère Hopis Kachina Rêve Rituels Symboles Surréalistes Unus Mundus.
Brigitte Allain-Dupré : Le daimon nécessaire : des trucs sales et méchants dans un monde ripoliné
RÉSUMÉ : L’auteur propose de pousser l’image symbolique de la poupée dans ses dimensions extrêmes, là où elle rejoint les jeux rituels dionysiaques. Dans cet espace où se rejoignent le spirituel et le religieux, noués par le psychologique qui laisse la créativité humaine se déployer, le négatif amplifié par la retenue, la censure et l’unilatéralité de notre conscient collectif, trouve enfin une légitimité. Dégoulinos, Crados, Bratz mais aussi Mangas et autres créations contemporaines ordinaires, ou encore poupées que d’aucuns diraient d’une vulgarité remarquable, ces objets, miroirs de nous-mêmes, offrent une place à la nécessaire mise en représentation de l’horrible, quand ce n’est pas de l’horreur.
SUMMARY : The author suggests that the symbolic image of the doll, pushed to its extreme limits, touches upon Dionysiac ritual games. In this realm, a blend of the spiritual and the religious, bound together by the psychological, which enables human creativity to flower, the negative amplified by the reserve, censorship, and unilateralism of our collective consciousness at last finds legitimacy. “ Garbage Pail Kids ”, “ Crados ”, and “ Bratz ”, as well as Mangas and other everyday contemporary objects, or even dolls which some might say are of incredible vulgarity : these objects, mirrors of ourselves, provide a space in which the horrible, if not horror itself, can be represented, and this space is a necessity.
Mots-clés : Chaos Daimon Dionysiaque Excès Vulgaire.
Le monde interne du traumatisme, à l’épreuve d’un groupe de travail
Brigitte Allain-Dupré, Raiponce, Raiponce, ne vois-tu rien venir ?
Peter Hill, Le traumatisme selon
Donald Kalsched : les deux visages de l’ange gardien
Olivier Cametz, Les deux mondes
Laurence Lacour, De l’ensorcellement à l’enchantement, l’illusion d’après la chute
Dominique Guilbault, No trespassingRÉSUMÉ : À partir du livre de D. Kalsched, The Inner World of Trauma. Archetypal Defenses of the Personal Spirit, cinq auteurs, membres d’un groupe de lecture, ont résumé l’ouvrage ou l’une de ses parties, et développé les points cruciaux. P. Hill insiste sur la personnification des images archétypiques et étudie les défenses du soi qui œuvrent dans un système autosoignant. L. Lacour s’attache à étudier la ligne des défenses du soi quand elles se réactualisent dans la relation de transfert et font vivre au patient la “ retraumatisation ”. O. Cametz s’intéresse plus particulièrement à l’accent mis sur la notion de clivage représenté par des mondes séparés : conscient et inconscient, masculin et féminin... au sein desquels l’analyste endosse un rôle de passeur pour une rencontre archétypique marquée par la violence. À partir du titre de l’ouvrage, D. Guilbault souligne le huis clos dans lequel se trouve la personne ayant subi un traumatisme et interroge la notion de personal spirit créée par D. Kalsched, ainsi que la place de la fonction transcendante. B. Allain-Dupré s’intéresse à l’utilisation d’un conte de Grimm pour illustrer les stratégies des défenses du soi et montrer comment protection et fermeture empêchent toute intrusion soignante. Seul, le revécu porté au conscient d’une retraumatisation dans la relation de transfert, dans laquelle patient comme analyste sont également désillusionnés, ouvre la possibilité d’animer le personnel et l’archétypique dans un processus transitionnel œuvrant à la consolidation du moi.
SUMMARY : Five authors, members of a reading group, studied D. Kalsched’s The Inner World of Trauma. Archetypal Defenses of the Personal Spirit and then summarized it in part or in whole, emphasizing certain crucial points. P. Hill points out the personification of the archetypal images, and studies the defenses of the self which are at work in what Kalsched calls a “ self-care system ”. L. Lacour examines the line of defenses of the self when they are re-actualized in the transference relationship, causing the patient to experience “ retraumatization ”. O. Cametz is especially interested in the emphasis Kalsched places on the concept of splitting-off represented by separate worlds : conscious and unconscious ; masculine and feminine, etc., within which the analyst assumes the role go-between in an archetypal encounter marked by violence. Considering the book’s title, D. Guilbault points out the no-exit surroundings experienced by a person who has undergone trauma, and discusses the Kalsched’s concept of personal spirit, as well as the role of the transcendent function. B. Allain-Dupré focuses on the use of a fairytale by Grimm to illustrate the self’s defense strategies, to show how protection and armor prevent any care-taking intrusion. Only by consciously re-experiencing a retraumatization in the transference relationship, in which both patient and analyst are equally disillusioned, can the personal and the archetypal be motivated in a transitional process working towards the consolidation of the ego.
Mots-clés : Addiction Contes Daimon Défenses du soi Désillusion Fonction transcendante Processus transitionnel Retraumatisation Système autosoignant Traumatisme.
