Cahiers jungiens de psychanalyse
n° 77 ~ 1993 : Fonction transcendante
|
|
<< |
 |
>> |
 |
| fermer |
GUY-GILLET Geneviève : Éditorial : Fonction transcendante
Mots-Clefs : Fonction transcendante
JUNG Carl Gustav : Lettre sur la fonction transcendante
Mots-Clefs : Conflit, Fonction transcendante, Goethe W., Religion, Signe, Symbole
Lettre de Jung à A. Zarine du 3 mai 1939, dans laquelle il explicite sa notion de fonction transcendante avec deux exemples : la tentation du Christ et le pacte de Faust avec le diable.
DEHING J. : La fonction transcendante, une réévaluation critique
Mots-Clefs : Dissociation, Épistémologie, Espace transitionnel, Fonction transcendante, Sens, Transfert, Transfert, Winnicott D.W.
À partir d’une lecture critique des textes où Jung parle de la « fonction transcendante », une analyse de cette notion clé est proposée selon trois axes : 1. Cette « fonction » s’est imposée à Jung à un moment très particulier de sa vie, quels rapports y a-t-il entre contexte personnel et abstraction métapsychologique ? 2. La fonction transcendante ne vise pas à lever un refoulement, mais à dépasser une dissociation ; une élaboration théorique de cette différence structurelle est proposée ; 3. Enfin l’auteur examine parallèlement les aspects génétiques de la fonction transcendante dans l’enfance, et sa phénoménologie (contre) transférentielle dans l’analyse.
AGNEL Aimé : Un autre degré de complexité
Mots-Clefs : Compensation, Complexes, Expérience des contraires, Fonction transcendante, Individuation, Moi, Perceval, Soi
La compensation inconsciente, caractéristique de la fonction transcendante, apparaît le plus souvent dans des moments de désorientation, de vide et de solitude. Elle apporte, par son point de vue contraire, les éléments qui manquaient au moi conscient pour se confronter à un réel plus complexe. Deux types de compensation inconsciente sont analysés : celle du moi par le soi et celle du soi par le moi (plus fréquent dans les états borderline). Dans ce second cas, le moi est conduit à réduire progressivement les richesses pressenties du soi pour leur donner une forme communicable.
BEEBE John : La césure et la grâce. Réponse à la communication d'Aimé Agnel
Mots-Clefs : Agnel A., Anima, Complexes, Épistémologie, Fonction transcendante, Grâce, Moi, Ombre, Soi
Jung a commencé par insister sur la complexité de l’esprit sans réellement mettre en doute la continuité de sa présence au conscient. Cette complexité ne passa à un niveau supérieur qu’après la rupture de Jung avec Freud, qui l’amena à explorer les ressources thérapeutiques de la fonction transcendante. Jung renonça alors au désir « scientifique » de connaître et de contrôler l’inconscient pour établir au contraire avec lui une relation personnelle. Une telle conversion à l’attitude psychologique n’est possible qu’à une personne qui, ayant perdu la bataille avec l’ombre, accepte, dans un état de doute de soi très profond, la grâce de l’anima.
SIDOLI M. : Quand le sens se perd dans le corps. Les pertubations psychosomatiques comme échecs de la fonction transcendante
Mots-Clefs : Archétype, Corps, Fonction transcendante, Fordham M., Psychosomatique, Sens, Technique psychanalytique
Cette étude est consacrée aux graves symptômes physiques dont le surgissement accompagne le travail d’analyse chez des patients qui, après avoir reçu de leurs rêves l’annonce d’un profond bouleversement, butent sur un travail d’interprétation visant à leur assurer l’intelligence de leur conflit psychique dominant. Les affects infantiles primitifs auxquels la mère n’a pas été en mesure d’attribuer un sens psychique sont restés verrouillés à l’intérieur du corps, d’où la gravité de la somatisation. Les patients de type psychosomatique utilisent leurs organes corporels ou l’ensemble de leur corps comme ultime rempart contre l’intégration. Trois cas viennent illustrer de façon détaillée cette position théorique.
AFFELD-NIEMEYER P. : Trauma et symbole. L'insctinct et la perception du réel après l'inceste
Mots-Clefs : Amati S., Ambiguïté, Bleger J., Fonction transcendante, Identification à l'agresseur, Identité, Inceste, Instinct, Sacrifice, Sens du réel, Symbole, Traumatisme,
Grâce aux concepts élaborés par Jung, Amati et Bleger, on peut comprendre la perte de l’instinct du sens du réel dont souffrent les victimes de violence incestueuse comme une régression extrême vers un état d’« ambiguïté » et d’« identité », phylogénétiquement primaire et indifférencié. Il est montré à partir de la thérapie d’une femme agressée sexuellement dans l’enfance, et dont la fille a également subi un traumatisme incestueux, comment la mise en œuvre d’un processus de symbolisation peut lever le blocage de la différenciation dû à l’identité avec l’agresseur. Violence
BELFORD ULANOV A. : Le pervers et le transcendant
Mots-Clefs : Anima, Fonction transcendante, Masochisme, Perversion sexuelle, Religion, Rêve, Transfert
Étude de la fonction transcendante chez un homme souffrant d’un profond masochisme. On y établit la relation de la fonction transcendante avec le Transcendant, dont elle est le principal mode d’appréhension. La fonction transcendante (ceci apparaît dans le transfert et dans les rêves) permet l’émergence d’une figure d’anima distincte du complexe masochiste, permettant l’activation de l’instinct religieux.
CAZENAVE Michel : Lapsus et vérité
Mots-Clefs : Complexes, Épistémologie, Fonction transcendante, Histoire de la psychanalyse, Jung C.G., Lapsus, Leibniz G.W., Soi, Unus mundus
Dès le premier paragraphe de son texte sur la fonction transcendante, et alors même qu’il se réfère précisément au langage mathématique, Jung y confond les notions de transcendant et de complexe. Ce lapsus est pourtant puissamment créateur d’un effet de vérité. C’est cet effet que nous essayons de comprendre ici en remontant à la source, chez Leibniz, de la notion de transcendance, tant géométrique qu’arithmétique. Nous voyons alors se dessiner, dans une région frontière de la connaissance qui aurait sans doute à voir avec l’existence de l’Unus mundus, une nouvelle explicitation du soi comme concept limite, qui refonde d’autant mieux l’épistémologie et l’anthropologie de Jung.
